დამატებით

ჯონ კალვინმა

ჯონ კალვინმა

ჯონ კალვინი დაიბადა 1509. ის გარდაიცვალა 1564. ჯონ კალვინი იურისტის შვილი იყო. იგი დაიბადა ნეიონში, პიკარდიში და ამიტომ იყო ფრანგი. კალვინმა განავითარა სიყვარული სტიპენდიისა და ლიტერატურისადმი.

1523 წელს გაემგზავრა პარიზის უნივერსიტეტში, სადაც სწავლობდა ღვთისმეტყველებას.

სტუდენტობის შენარჩუნების დროს კალვინმა უზრუნველყო ნეონის ტაძრისთვის დამაგრებული პატარა სამლოცველო.

1528 წელს ის ორლეანში წავიდა სამართლის შესასწავლად, ხოლო ერთი წლის შემდეგ კალვინი ბურჯში გაემგზავრა სამართლის შესასწავლად.

კალვინმა მამამისზე ზეწოლა მოახდინა სამართლის შესასწავლად, მაგრამ 1531 წელს მამამისი გარდაიცვალა, რაც კალვინს აძლევდა თავისუფლად განაგრძოს რელიგიური სწავლა.

იმავე წელს, როდესაც მისი მამა გარდაიცვალა, კალვინი გაემგზავრა პარიზის კოლეჯში, ბერძნული ენის შესასწავლად. ამ კოლეჯში აღინიშნა სწავლისადმი ჰუმანიტარული მიდგომა. სინამდვილეში, ყველა კოლეჯს, რომელსაც კალვინი ესწრებოდა, ჰუმანისტური მიდრეკილებები ჰქონდა და მხოლოდ ბუნებრივი იყო ეს გავლენა კალვინზე. იგი გახდა ერასმუსის თაყვანისმცემელი.

1528 და 1533 წლებში რაღაც პერიოდში მან განიცადა „მოულოდნელი გარდაქმნა“ და დაიპყრო პროტესტანტიზმი. „ღმერთმა ჩემი სული მორჩილებას უცებ გადაქცევით დაუმორჩილა“ - ასე აღწერდა კალვინი ამ გამოცდილებას.

ბევრი ისტორიკოსი 1531 წლიდან 1533 წლამდე მიიჩნევს, რომ ეს მთავარი დროა, რადგან ეს პირველად იყო, როდესაც იგი მამამისისგან "ზურგჩანთა" იყო განთავისუფლებული. კალვინი ძალიან კრიტიკულად იყო განწყობილი საფრანგეთის კათოლიკურ ეკლესიაში განხორციელებული ბოროტად გამოყენების გამო, მაგრამ ის არასოდეს ეპარებოდა ეჭვი, რომ ის იყო ღვთის არჩეული ინსტრუმენტი მსოფლიოს სულიერი აღორძინების საქმეში.

ამ დროს საფრანგეთში მისი იდეები იქნებოდნენ, განსაკუთრებით პლოკარდების ინციდენტის დღის შემდეგ, როდესაც ფრანცისკმა პირადად იგრძნო პროტესტანტების მხრიდან მუქარა და შეუერთდა სორბონსა და პარიზის პარლეტენტს ერეტების ნადირობის მიზნით. კალვინი ცხოვრობდა ერეტიკოსთა სახიფათო დროს და 1533 წელს გაიქცა პარიზიდან. მომდევნო წელს 24 ერეტიკოსმა დაიწვა სანაპიროზე. სამი წლის განმავლობაში (1533 - 1536 წწ.) მან როუმინგი შეასრულა საფრანგეთში, იტალიასა და შვეიცარიაში.

1536 წელს ”პირველი გამოცემა”ქრისტიანული რელიგიის ინსტიტუტები”გამოქვეყნდა ბასლეში. იგი მრავალჯერ იქნა გადახედული და საბოლოო გამოცემა გამოიცა 1559 წელს. ეს წიგნი აშკარა ახსნა იყო მისი რელიგიური შეხედულებებით. მოგვიანებით გავრცელდა ვერსიები, თუ როგორ უნდა მოეწყოს მისი ეკლესია.

1536 წლის ივლისში კალვინი გაემგზავრა ჟენევაში, რომელიც გახდა მისი საქმიანობის ცენტრი. იგი ცდილობდა სტრასბურგში წასვლას, მაგრამ ჰაბსბურბურ-ვალოიის ომების გავრცელებამ იგი ჟენევაში შემოფარგლულიყო, სადაც ცეცხლოვანი პროტესტანტი, სახელწოდებით Guillaume Farel, დაარწმუნა იგი დარჩენა.

ჟენევა იყო ფრანგულენოვანი შვეიცარიული ქალაქი. კალვინის ჩამოსვლის დროს ქალაქი იბრძოდა დამოუკიდებლობის მისაღწევად ორი ხელისუფლების წინააღმდეგ, რომლებიც ცდილობდნენ ჟენევაზე კონტროლის განხორციელებას. პირველი იყო სავოის დუქსი, ხოლო მეორე - ჟენევის ეპისკოპოსი. ჟენევა ჯერ კიდევ არ იყო შვეიცარიის ნაწილი (1815 წლამდე) და ქალაქი იყო მოკავშირე ბერნისა და ფრიბორგის კანტონებთან სავოის წინააღმდეგ. ეპისკოპოსმა გაიქცა ჟენევა, ხოლო სავოი 1535 წელს დამარცხდა.

1536 წლის მაისში ქალაქმა მიიღო რელიგიური რეფორმა:

  1. მონასტრები დაიშალა
  2. მასა გაუქმდა
  3. პაპის ხელისუფლებამ უარი თქვა

მაგრამ თავად ჟენევის შიგნით მოხდა ბრძოლა მათ, ვისაც სურდა რბილი რეფორმა (მაგალითად, სავალდებულო არ არის ეკლესიის დასწრება) და მათ, ვინც მოითხოვდა რადიკალურ რეფორმას, როგორიცაა კალვინი და ფარელი. განხეთქილება ამაზე უფრო ღრმა იყო. ზომიერ რეფორმატორებს ლიბერტინებს ეძახდნენ და მათ სურდათ მაგისტრები გამკაცრებოდნენ სასულიერო პირთა კონტროლის ქვეშ. კალვინს სურდა სასულიერო პირების მიერ კონტროლირებადი ქალაქი - ა თეოკრატია. 1538 წელს ლიბერტინებმა მოიგეს დღე და ფარელი და კალვინი გაიქცნენ ქალაქს და წავიდნენ სტრასბურგში.

1538 წლიდან 1541 წლებში კალვინი დარჩა სტრასბურგში. აქ მან ბევრი რამ შეიტყო მარტინ ბუკერის იდეების შესახებ; ზომიერი პროტესტანტი რეფორმატორი გერმანიიდან. კალვინი განსაკუთრებით დაინტერესდა ბუკერის იდეებით საეკლესიო ორგანიზაციასთან დაკავშირებით.

1540 წელს კალვინი დაესწრო კათოლიკურ / პროტესტანტულ კონფერენციას ჰააგნაუში და მომდევნო წელს იგი დაესწრო მსგავს კონფერენციებს Worms and Regensburg.

1541 წლის სექტემბერში კალვინი დაბრუნდა ჟენევაში, მას შემდეგ რაც 1540 წელს ლიბერტინელები დაეცა ძალა. მას 14 წლით დასჭირდა, სანამ მან სრულად დააკისროს ლიტურგიის, მოძღვრების, ეკლესიის ორგანიზებისა და მორალური ქცევის თავის ვერსიას.

კალვინის მომსახურება იყო მარტივი და მარტივი. მან დიდი ყურადღება დაუთმო ქადაგებას. მისი ქადაგებები ძალიან ლოგიკური იყო და ისწავლა. მიუხედავად იმისა, რომ მას ძალიან მოსწონდა მუსიკა, ის არ ენდობოდა მის გამოყენებას რელიგიურ სამსახურებში, თვლიდა, რომ ეს ხალხს აფორიაქებს ამ საკითხთან დაკავშირებით - ღვთის თაყვანისცემა და ცოდნის ძიება. მუსიკალური ინსტრუმენტები კრძალავდნენ ეკლესიებს - თუმც ნებადართული იყო კრების სიმღერა და ეს აღმოჩნდა პოპულარული და გზავნილის 'გავრცელების' ეფექტური საშუალება. თაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებული ყველა საკითხი წმინდა წერილებიდან მომდინარეობდა - ასე რომ, ფსალმუნებმა დაიწერეს საგალობლები სამსახურებში.

ეკლესიის მთავრობა

1541 წელს, საკრებულომ დაამატა, კალვინმა შეადგინა საეკლესიო განკარგულებები. მან უარყო შუასაუკუნეების ეკლესიის ორგანიზება, როგორც ახალი აღთქმის საწინააღმდეგოდ. მას სურდა ეკლესიაზე სამოციქულო ხანაში მოდებული ეკლესია. არ უნდა ყოფილიყო მღვდელმთავრები. ყველა მინისტრი თანასწორი იყო. მათ უწევდათ ქადაგება, ზიარებების მართვა და ხალხის სულიერი კეთილდღეობის დაცვა. მინისტრების მხრიდან ზნეობრივ დისციპლინასაც იცავენ - მაგრამ უხუცესებს ისინი ეხმარებოდნენ.

უხუცესები იყვნენ სამოქალაქო პირები (პირები), რომლებიც კრების შიგნით ცხოვრობდნენ და ქალაქის საბჭო აირჩიეს. კალვინს ეს არ სურდა, მაგრამ ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის კავშირი იყო. უხუცესები და დიაკვნები (აგრეთვე არამომგები, რომლებიც ღარიბთა დახმარებას ადევნებდნენ თვალს, ექვემდებარებოდნენ სახალხო დანიშვნას და ამ მხრივ მათ ეკლესიაში შემოიტანეს დემოკრატიის მნიშვნელოვანი ელემენტი. ეკლესიაში ყველა მოხელე ეკუთვნოდა კომპოზიტორს და თუკი არსებობდა ძალა) მინისტრებსა და პირებს შორის ბრძოლა, ამ ძალაუფლების ბრძოლის შედეგებმა დაადგინა, გახდა თუ არა ეკლესია გახდა ერასტული (ე.ი. მიჰყვებოდა გზა ერასმუს სურდა ეკლესია წასულიყო) ან სახელმწიფო გახდებოდა თეოკრატიული ანუ ეკლესია აკონტროლებდა ცხოვრების ყველა ასპექტს. საბოლოოდ ჟენევა გახდა თეოკრატიული. .

კალვინი ძლიერი მორწმუნე იყო ისე იქცეოდა, როგორც ღმერთს სურდა. უზნეობა მკაცრად დაგმეს, მაგრამ კომპრომისის დასაწყებად ეფექტური ორგანო არ იყო. ეს მხოლოდ მაშინ დაიწყო, როდესაც დანიშნული მინისტრების რაოდენობა უხუცესებზე მეტი იყო. ასევე, 1555 წელს, ქალაქის საბჭომ კომპონენტს მიანიჭა უფლება დამნაშავეთა ამოფრქვევის უფლება. მხოლოდ ამ თარიღის შემდეგ დაწესდა მკაცრი მორალური კოდექსი და ყველა ცოდვა ჩაიდინა დანაშაულად, მაგ. კვირას სამუშაო ან სიამოვნება; არავითარი ექსტრავაგანტურობა ჩაცმულობაში. თუკი მოგაკითხავდით, ქალაქიდან გაასახლეს. მკრეხელობა შეიძლება დაისაჯონ სიკვდილით; ლაივ სიმღერა შეიძლება დაისაჯოს თქვენი ენის პირსინგით.

კალვინს მიაჩნდა, რომ ეკლესია და სახელმწიფო ცალკე უნდა ყოფილიყო, მაგრამ კომპონენტი მორალურ და რელიგიურ დამნაშავეებს ცდილობდა. კომპოზიციის ორი წევრი, მინისტრის თანხლებით, ეწვია ყველა სამრევლოს, რომ დაენახა ყველაფერი კარგად იყო და რომ ხალხმა დაინახა, რომ მათ შემოწმდნენ. კალვინის თანახმად, სახელმწიფომ უნდა დაემორჩილებინა ეკლესიის სწავლებას და, როგორც კი მან მოახერხა ამ ძალაუფლების უზრუნველყოფა, მან თავი საკმარისად თავდაჯერებულად იგრძნო, რომ დახურულიყო ტავერნები - თუმცა ეს სინამდვილეში შეასრულეს მაგისტრატებმა - და შეცვალეს ისინი "ევანგელური გამაგრილებელი ადგილები" ”სადაც შეიძლება ალკოჰოლის დალევა, მაგრამ ამას თან ახლდა ბიბლიური კითხვები. კვება (საჯაროდ) წინ უსწრებდა მადლის თქმას. გასაკვირი არაა, რომ ეს შორს იყო პოპულარობიდან და კალვინმაც კი აღიარა, რომ ის ძალიან შორს წავიდა და ტავერნები ხელახლა გაიხსნა სათანადო სიჩქარით!

იყო თუ არა კალვინი მხარდაჭერილი ჟენევაში? უნდა გვახსოვდეს, რომ იგი ქალაქში შემოდიოდა ძალიან მოწესრიგებული კოდექსით და რომ ეს კოდი ეფექტურად აკონტროლებდა ხალხს. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ კალვინს და ის არასოდეს ყოფილა სრულყოფილი უსაფრთხო, სანამ მას არ დაუჭირდებოდა ჟენევის ყველაზე მნიშვნელოვანი ოჯახების მხარდაჭერა. ამ 1500 კაცს ჰქონდა უფლება აირჩიოს საქალაქო საბჭო, რომელიც ქალაქის 13,000 კაცს განაგებდა. ბევრმა აღშფოთებულმა თქვა, რომ მათი კონფიდენციალურობის დარღვევა განხორციელდა და მიუხედავად იმისა, რომ მიღებული იყო სტანდარტების შენარჩუნება მორალური კოდექსით, კალვინმა დაინახა, რომ ეს ყველაფერი ისე მიმდინარეობდა, რომ ქალაქში ყველა დაზარალებულიყო - შეხედულება, რომელსაც ყველა არ იზიარებს. ეს შეიცვალა კალვინის სასარგებლოდ, როდესაც ესპანელმა მეცნიერმა მაიკლ სერვეტუსმა, რომელსაც 1553 წელს მივიდა ჟენევაში. მან ეჭვქვეშ დააყენა სამების ნამდვილობა, რომელიც უმთავრესია მთელ ქრისტიანობაზე. ლიბერტინელები ემსახურებოდნენ სერვეტუსს 'კალვინში' მოსასვლელად ', მაგრამ მისმა განსაცდელმა და ერეტიკოსმა წვალებამ კალვინს შესაძლებლობა მისცა მიენიჭებინა ჟენევაში გაქცეულ ლიბერტინებს. 1555 წლის მაისში ლიბერტინებმა სცადეს ჟენევის აღება, რაც კატასტროფა იყო. ზარის მელოდიები დაიჭირეს და დახვრიტეს და ამ წარმატებამ კიდევ უფრო გააძლიერა კალვინის ხელი.

რა იყო კალვინის რწმენა?

კალვინიზმი ემყარებოდა ღმერთის აბსოლუტურ ძალასა და უზენაესობას.

სამყარო შეიქმნა ისე, რომ კაცობრიობამ შეძლოს მისი გაცნობა. კალვინს სჯეროდა, რომ ადამიანი ცოდვილი იყო და მხოლოდ ღმერთს შეეძლო ქრისტესადმი რწმენით - არა მასისა და მომლოცველების საშუალებით.

კალვინს მიაჩნდა, რომ ახალი აღთქმა და ნათლობა და ევქარისტი შეიქმნა იმისთვის, რომ კაცს სარწმუნოების ძიებისას მუდმივი ღვთიური ხელმძღვანელობა მიეწოდებინა.

კალვინის აზრით, ადამიანი, რომელიც არის კორუმპირებული, უპირისპირდება ყოვლისშემძლე (ყველანი ძლიერი) და ყოვლისშემძლე (ყველგან აწმყო) ღმერთს, რომელიც სამყაროს დაწყებამდე იწყებდა წინასწარ განსაზღვრული ზოგს საუკუნო ხსნისათვის ( არჩევენ) ხოლო სხვები განიცდიან მარადიულ ლანძღვას (The ანახლებს).

რჩეული რამდენიმე გადაარჩინა ღვთიური მადლის მოქმედებით, რომლის გამოწვევაც შეუძლებელია და ვერ მიიღება ადამიანის დამსახურება. თქვენ შეიძლება იქამდე მიგიყვანოთ ის, რაც შეიძლება მიგეთითებინათ ისეთ მშვენიერ ცხოვრებას, რომელიც ღვთისადმი მართალი იყო, მაგრამ თუკი რეპუტაცია იყავით, თქვენ დარჩეთ ერთი, რადგან თქვენი ყველა თვისების გამო, თქვენ თანდაყოლილი კორუმპირებული იყავით და ღმერთმა იცოდა ეს თუ არა. ამასთან, ზიზღით მოპყრობამ შეიძლება მიაღწიოს ცხონების შინაგან დარწმუნებას. ელექტორატი ვერასდროს დაეცემოდა მადლს.

ამასთან, ღმერთი დარჩა კაცთა მსაჯული და კანონმდებელი. პროგნოზირება დარჩა კალვინიზმის სასიცოცხლო რწმენა.

”ჩვენ განწირულობას ვუწოდებთ ღვთის მარადიულ ბრძანებას, რომლითაც მან განსაზღვრა რა მას სურდა თითოეული კაცი გამხდარიყო. რადგან ყველა არ არის შექმნილი თანაბარ მდგომარეობაში; უფრო მეტიც, ზოგისთვის მარადიული ცხოვრება არის განწირული, ზოგისთვის კი მარადიული ლაშქრობა. ”(ინსტიტუტები)

კალვინი და ევროპა

კალვინიზმი იყო რწმენა, რომელიც დამოკიდებულია ინდივიდის სიძლიერეზე. თქვენ აკონტროლებდით საკუთარ სიკეთეს დედამიწაზე და ეს დამოკიდებულია თქვენი შინაგანი რწმენის სიძლიერეზე. ეს იყო პირადი რწმენა, რომელიც არ იყო დამოკიდებული ინდივიდუალური პაპის პერსონაჟებზე, ან რელიკვიებზე, ინდულგენციებზე და ა.შ. თქვენ შეიძლება ღვთის თვალში საყვედური ყოფილიყავით, მაგრამ ეს არ გეცოდინებოდათ, ასე რომ, ადამიანი წარმართავდა ცხოვრებას, რომ ღმერთმა სრულად იცოდეს მას.

ჟენევა გახდა პროტესტანტული მოძრაობის ყველაზე გავლენიანი ქალაქი. იგი წარმოადგენდა ქალაქს, სადაც რელიგია რეალურად იყო რეფორმირებული და უკეთესობისკენ შეიცვალა. ჯონ ნაქსმა, შოტლანდიელი პროტესტანტის ლიდერმა, ჟენევა უწოდა "ქრისტეს ყველაზე სრულყოფილი სკოლა". ჟენევის გავლენა ევროპაზე დიდი იყო ორი მიზეზის გამო:

კალვინს არ სურდა, რომ მისი რწმენა მხოლოდ ერთ მხარეში შემოიფარგლებოდა და მას არ სურდა, რომ ჟენევა პროტესტანტების გაქცევისთვის თავშესაფარი ყოფილიყო. ქალაქი უნდა ყოფილიყო ის გული, რომელიც კალვინიზმს შემოჰქონდა მთელ ევროპაში. ეს გავრცელება უნდა ემყარებოდა ახალ საგანმანათლებლო სისტემას, რომელიც დაარსდა ჟენევაში. შეიქმნა როგორც დაწყებითი, ისე საშუალო სკოლები და 1559 წელს შეიქმნა აკადემია, რომელიც ჟენევის უნივერსიტეტი უნდა გამხდარიყო.

ჟენევა იყო / არის ფრანგულად საუბარი, ხოლო კალვინი საუბრობდა ფრანგულად. მოსალოდნელი იყო, რომ ბევრი ფრანგი ჰუგენოტი (საფრანგეთში კალვინისტი იყო ცნობილი ჰუგენოტები) რომ მიემართებოდა უნივერსიტეტში მისიონერების მომზადების მიზნით. ეს იყო უნივერსიტეტის მთავარი ამოცანა. 1559 წელს მას 162 სტუდენტი ჰყავდა. 1564 წელს მას 1500-ზე მეტი სტუდენტი ჰყავდა. მათი უმეტესობა უცხოელი იყო. კალვინს გაუმართლა თავისი მასწავლებლის თანამშრომლებთან, რადგან ლოზანის უნივერსიტეტში წარმოიშვა დავა იმაზე, თუ რა დონეზე იყო გადახდა ხელფასის დონეზე, და იქ ბევრი მასწავლებლის თანამშრომელი უბრალოდ გადავიდა ჟენევაში, რადგან ანაზღაურება უკეთესი იყო და უნივერსიტეტის ფინანსური სტრუქტურა უფრო მძლავრ მდგომარეობაში იყო. . ჟენევაში კურსის დასრულების შემდეგ მისიონერებს მიეცათ შვეიცარიაში ფრანგულენოვანი კრება, სადაც შეძლებდნენ თავიანთი უნარების სრულყოფას სანამ საფრანგეთში გადასვლამდე. სიმარტივე, რომლითაც მინისტრებს შეეძლოთ საფრანგეთში შესვლა, კალვინისთვის პრემია იყო. ამასთან, ქვეყნის ზომა უნდა ყოფილიყო როგორც დახმარება, ასევე შემაფერხებელი კალვინისტი.

საფრანგეთი:

ჰუგენოტების (კალვინისტი) პირველი მინისტრები საფრანგეთში ჩამოვიდნენ 1553 წელს. 1563 წლისთვის საფრანგეთში თითქმის 90 ჰუგენოტი იყო და მისი გავრცელების სიჩქარემ კალვინმაც კი გააკვირვა.

საფრანგეთის ჰენრი II ძლიერი კათოლიკე იყო და მან ჩამოაყალიბა სხეული, სახელად Chambre Ardente, 1547 წელს, რათა შეესწავლა და ნადირობდა 'ერესი' საფრანგეთში. ეს არ იყო წარმატებული და დაიშალა 1550 წელს. სანამ მისი მამა (ფრენსის I) იყენებდა პროტესტანტიზმს, რათა დაეხმარებინა თავისი ძალაუფლება Parlement de Paris– ის წინააღმდეგ, ჰენრის არ სურდა რაიმე კავშირი ჰქონოდა პროტესტანტებთან.

1555 წელს პარიზში შეიქმნა ჰუგენოტების პირველი კრება, რომელსაც მუდმივი მინისტრი ჰყავს. 1558 წლისთვის ეს კრება ღიად ემსახურებოდნენ შეიარაღებულ სიმპათიონთა მფარველობას.

1559 წელს პარიზში გაიმართა პირველი სინოდის (ეროვნული საბჭო) შეხვედრა. 72 ადგილობრივი კრება წარმოდგენილი იყო თითოეული კრების უხუცესებისგან. საფრანგეთის ზოგიერთ რეგიონში მოგზაურობის მინისტრები გამოიყენებოდა, მაგრამ ეს არასდროს ყოფილა მნიშვნელოვანი პრობლემა, რადგან ეკლესიის ორგანიზება ასე მჭიდრო იყო. ჰუგენოტების მრავალი საზოგადოება ერთმანეთთან ახლოს იყო, ამიტომ კომუნიკაცია ნამდვილად არ წარმოადგენდა პრობლემას. განათლებული ვაჭრები მიიყვანეს კალვინიზმისკენ. ეს ალბათ მოხდა რენესანსის გავლენის შედეგად და როგორც კათოლიკური ეკლესიის სიმკაცრის რეაქცია.

არაერთი კეთილშობილური ოჯახი გადაიქცნენ კალვინიზმში, თუმცა მათი მოქცევის ასახსნელად ერთი საერთო ბმული არ არსებობს. თითოეულ ოჯახს აქვს საკუთარი ინდივიდუალური მიზეზი. ირონიულად შეიძლება ითქვას, რომ ერთ-ერთი ასეთი მიზეზი პატრიოტული იყო. კათოლიციზმი უკავშირდებოდა რომს და მას შემდეგ რაც ბოლონიის კონკორდატი, ფრანგები ყოველთვის უკავშირდებოდნენ თავიანთ რელიგიას ეროვნულ მიზეზებთან. თქვენ კალვინიზმთან ასოცირდება, თქვენ გამოთქვამთ რწმენას, რომ საფრანგეთს არ უნდა ჰქონოდა კავშირი იტალიასთან.

ჰუგენოტები კონცენტრირებულნი იყვნენ სანაპიროებზე, ძირითადად დასავლეთით (ლა როშელი) და სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ისინი ავითარებენ საკუთარ საკავალერიო ძალას და ღიად თაყვანს სცემენ საკუთარ ეკლესიებს. საფრანგეთის აშკარა ზომამ ხელი შეუწყო მათ იმ თვალსაზრისით, რომ პარიზში სამეფო ხელისუფლებამ საკმაოდ რთულად მიიღო ზოგადად მისი ავტორიტეტის დამტკიცება. ჰუგენოტების მკაცრმა ორგანიზაციამ ხელისუფლების მხრიდან ნებისმიერი ძალისხმევა მოახერხა მათი განადგურების ძალიან რთული. ამას დაემატა მარტივი ფაქტი, რომ ლა როშელი პარიზიდან გრძელი გზა იყო.

1561 წლისთვის, საფრანგეთში იყო 2150 ჰუგენოტის ეკლესია, ხოლო კალვინისტი მოსახლეობის მოსახლეობის დაახლოებით 10% იყო - დაახლოებით 1 მილიონი ადამიანი. უნდა გვახსოვდეს, რომ პირველი კალვინისტი მინისტრები მხოლოდ 1553 წელს მიიღეს საფრანგეთში. საფრანგეთში კალვინიზმი გახდა უმცირესობის დიდი რელიგია.

Ნიდერლანდები:

კალვინმა მნიშვნელოვანი მონაპოვარი მიიღო ამ სახელმწიფოში. მინისტრები აქ ჩამოვიდნენ 1550-იან წლებში, ჰუგენოტელი მქადაგებლების დახმარებით, რომლებიც გაქცეულიყვნენ საფრანგეთიდან. მათ თავიდან ნელი პროგრესი განიცადეს. რატომ?

ლუთერანიზმმა უკვე მიიღო ფესვები, როგორც ანაბაპტიზმი მიიღო, ასე რომ კალვინიზმი განიხილებოდა, როგორც კიდევ ერთი საპროტესტო რელიგია, რომელიც მუდამ ხალხმრავალ სფეროშია. ზოგადად, ასევე ბევრი დევნა მოხდა პროტესტანტების წინააღმდეგ. 1524 წელს ჩარლზ V- მა შემოიტანა რეგიონში საკუთარი ინკვიზიცია და 1529 და 1531 წლებში გამოაქვეყნა ახალი რედაქციები, რომლებიც სიკვდილით ბრძანდებოდნენ ყველას, ვინც ლუთერანად თვლიდა თავს დამნაშავედ, ან მათ უბრალოდ თავშესაფარში ანდა, ან ლუთერანებს ეხმარებოდა მათი რწმენის გავრცელებაში.

1550 წელს ჩარლზ V– მ მოიხსნა ქალაქის საბჭოების უფლებამოსილება ერეტიკოსების მოსინჯვისთვის. მისი რწმენა იყო, რომ ქალაქის მაგისტრატი ძალზე მსუბუქია და რომ პროვინციულ სასამართლოებს, რომლებიც ამ მოვალეობას ასრულებდნენ, გაცილებით მეტ კონტროლს მიიღებდნენ, ვიდრე ქალაქის მაგისტრები.

ამ ზომებმა შეამოწმა პროტესტანტიზმის გავრცელება, მაგრამ კალვინიზმი ყველაზე წარმატებული იყო იმ სამიდან და საუკეთესო აღჭურვილი იყო გადარჩენისთვის. რატომ?

უხუცესების მიერ მისი არარელიგიური მთავრობების სისტემა საშუალებას აძლევდა მას ფუნქციონირება, მიუხედავად ხელისუფლებისა. ანაბაპტისტები ზედმეტად ეყრდნობოდნენ ინდივიდის როლს, ვიდრე ეწინააღმდეგებოდნენ რიცხვს და ორგანიზებულობას, ხოლო ლუთერელები ცუდად იყვნენ ორგანიზებულები და უფრო ღია იყვნენ ხელისუფლების მხრიდან თავდასხმისთვის.

1560 წლისთვის კალვინიზმი ჯერ არ გავრცელებულა, რადგან ხელისუფლება ძალიან აქტიური იყო ამის წინააღმდეგ. საერთო ჯამში, პროტესტანტიზმი ჰოლანდიაში მთლიანი მოსახლეობის 5% -ს შეადგენდა, რომელთაგან კალვინისტი მხოლოდ მცირე ნაწილი იყო. არც ერთი კეთილშობილი კაცი არ იყო დაინტერესებული, რადგან ისინი ძალიან იყვნენ აღელვებულნი თავიანთი პოლიტიკური ძალით და ეკონომიკური კეთილდღეობით. მათ იცოდნენ, რომ კათოლიკური ეკლესია იყო კორუმპირებული, მაგრამ მათ აღმოაჩინეს კალვინისტიც ძალიან ავტორიტეტული, რადგან ეკლესიამ გითხრა, რისი გაკეთება შეგიძლია და რა არ შეგიძლია. კალვინისტი უმეტესობა იყო ანტვერპენის, გენტის და გერმანიის მახლობლად მდებარე რეგიონებიდან.

გერმანია:

კალვინიზმი გადაიქცა პოპულარულ მოძრაობაში რინლენდსა და ვესტფალიაში - ნიდერლანდების ორივე მეზობელი. ეს იყო ერთადერთი სფეროები, რომლებიც გარდაქმნა იყო. 1562 წელს ფრედერიკ III- მ მის ტერიტორიაზე არსებული ეკლესიები მოდელია კალვინისტიზმის მოდელთან, რაც ეწინააღმდეგებოდა 1555 წლის აუგსბურგის რელიგიურ დასახლებას, რომლის თანახმად, ეკლესიები მხოლოდ კათოლიკური ან ლუთერანული შეიძლება იყოს. ჰაიდელბურგი გახდა წამყვანი ინტელექტუალური ცენტრი, მაგრამ სხვაგან გავრცელება ლუთერანიზმის გამო ძალიან შეზღუდული იყო და კალვინიზმის შემოტანა გერმანიაში პროტესტანტული მოძრაობის დაშლა და კათოლიკური ეკლესიის დახმარება კონტრრევოლუციის პროცესში იყო. მოგვიანებით ბრუნდენბურგის ჯონ სიგმიმუნდი უნდა გადაკეთებულიყო და მისი სახელმწიფო მოჰყვა.

პოლონეთი:

პოლონეთის დასავლეთი მხარე იყო გერმანულად საუბარი, რომელსაც ლუთერი დაეხმარა. ამასთან, პოლონეთს ჰქონდა ნაციონალიზმის ისტორია და დამოუკიდებლობის დამოუკიდებლობის სურვილი, და ამან არ შეუწყო ხელი ლუთერს, რომელიც არ ხარჯავდა თავის ეკლესიის ორგანიზებას. კალვინიზმმა პირველად მიაღწია პოლონეთს 1550 წელს და დიდგვაროვნებმა მოიცვეს იდეა სამოქალაქო მოსახლეობის გამოყენების შესახებ - და თავიანთი რელიგიური უფლებების გარკვეულ ძალას მისცეს - როგორც ბერკეტი საკუთარი ძალაუფლების გასაფართოებლად. ორი მოწინავე დიდგვაროვანი (პრინცი რძსივილი შავი და იოანე ლასკო) აქტიურად დაეხმარნენ კალვინიზმის გავრცელებას, როგორც ამას აკეთებდნენ ორი მეფე (სტეფანე II და სტეფანე აბაზარი). ამის მიუხედავად, კალვინიზმი შორს არ გავრცელებულა. რატომ?

პოლონელთა უმეტესობამ არ ისაუბრა გერმანულად და ამიტომ ენა დარჩა მთავარ დაბრკოლებად, რადგან კალვინისტი მქადაგებლების უმეტესობა არ საუბრობდა პოლონურად და არ შეეძლო მოსახლეობასთან კომუნიკაცია. კიდევ ერთი პრობლემა ის იყო, რომ პოლონეთში უკვე არსებობდნენ მრავალი პროტესტანტული რელიგია (ბოჰემური ძმები, ანაბაპტისტები, უნიტარისტები და ა.შ.) და ისინი, ვინც შესაძლოა კათოლიკური ეკლესიიდან მოიგო, უკვე ასე იყო.

1573 წელს ვარშავის კონფედერაციაში, როგორც კათოლიკეები, ისე პროტესტანტები შეთანხმდნენ, რომ რელიგიური ტოლერანტობა უნდა შეედგინა კონსტიტუციის ნაწილი, რომელიც ფიცს დებს თითოეულ მომდევნო მეფეს. მაგრამ პროტესტანტებს შორის გაყოფა ნიშნავდა იმას, რომ ქვეყანაში კათოლიკური ეკლესია დომინირებდა და მისი მეტსახელი "ჩრდილოეთის ესპანეთი" იყო.